福州闹市发现明教遗址 符合金庸小说描述

福寿宫外景

它就位于台江区宁化街道浦西路附近。这样的遗址，全国极为罕见，正准备申报市级文保单位。

本报记者 关永辉 李熙慧 包华文/图

本报讯 “焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟我明教。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”———这便是金庸笔下豪杰云集的中土明教(摩尼教)的宗旨。

尽管明教风云一时，明朝太祖朱元璋依靠它夺取政权，并采用“明”定国号，但是随后又担心明教威胁他的统治，又开始灭教。

现在，明教已彻底消亡，只剩下史学家苦苦研究其遗留的痕迹。

昨天，记者了解到，在申报福州市级文物保护单位的名单中，有一座庙宇非常不一样，它是明教在福州留下的重要史迹。最近经专家学者考证，确定为除全国重点文物保护单位泉州市晋江摩尼草庵外，全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址。

现场：明教遗址藏身闹市区

记者打听到它在台江区宁化街道浦西路一带，不由要去探探。

从西二环拐到工业路，沿着宁化路往南走到浦西路，过浦西桥往东约100米，一座门对着内河的小庙，大门上写着“明教文佛祖殿”。

进入大殿，只见左厢供临水夫人陈靖姑，右厢供华光大帝马天君，中堂中间供明教文佛和度师真人，中堂前挂着两幅楹联，分别为：“朝奉日乾坤正气，夕拜月天地光华”，“悟彻灵机群沾法雨，参来妙谛普荫慈云”。

这个庙的现在名称也叫“浦西福寿宫”，负责教务的高贞雄老先生介绍了“明教文佛祖殿”的来历。他说，楹联中明显体现了明教(摩尼教)“朝拜日，夕拜月”，以及糅合佛教思想的宗教特征。

高贞雄还向记者介绍了庙里一些与明教相关的实物。其中一个是清乾隆年间铸铁元宝炉，上有浮雕铭文“度师真人，明教文佛，清乾隆庚戌年……”

此外，庙里还保存着一尊清代脱胎工艺制造的明教文佛像，这是信徒在清末按已毁坏的塑像原貌重塑，外貌特征与晋江草庵摩尼佛的石雕壁像极为相似，按当地的信徒说法是孩子脸大人身，同时脸部特征还有异域特征。

而现在庙里保存下来清代绘制的明教文佛祖殿全景图挂轴，又是一实物证明，它虽然因年久纸质残褪严重，但经裱褙原样修复后，仍可清晰地看出全貌，图中主供神像同样为明教文佛、度师真人，并在悬挂的两个灯笼上分别写着明教文佛、度师真人字样。

福州市文物局原局长曾意丹指出，这是实物足以证明福寿宫就是明教的遗址，对于研究当年明教在福州的状况有重要的价值。

小时候听曾祖父述说白衣拜祭

记者在史料中找到有关明教传入福州的记载，明代何乔远《闽·方域志》记载：唐会昌年间，有一位明教僧侣———呼禄法师避难入闽。先到福清，又到福州传教，秘密收徒。

虽然只有短短几句话，但是仍点出了明教传入福州的年代。高贞雄在接受记者采访时，回忆了他的曾祖父对他说过，自己儿时就是在庙里玩耍度过的，对一件事情记忆特别深刻。以前每到祭拜的时候，信徒都穿着白色长袍，吃素食。这和福州当地风俗是不相同的。

在《倚天屠龙记》小说里面，明教教徒爱穿白衣。明代何乔元《闽书》载：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”这些都给印证浦西福寿宫与明教的渊源之源。

高贞雄认为，福寿宫周边，在解放前还是一片田野，叫做乌山脚下南门外十八洋浦西村。祖先都是农民，在封建社会是受压迫的地层，信奉明教是很自然的，“崇尚光明，反对黑暗”。

当地信徒正在参拜摩尼教祖师。

史料证明：宋元福州明教流行

福州市民族宗教事务局政研室原主任李林洲认为，福州台江区浦西福寿宫，又名明教文佛殿，。

明朝初年，出身于南方红巾将领的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反压迫斗争中的精神作用，为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”字与“明朝”相冲，直逼国朝，下令禁都毁宫。在封建专制极权发展到高峰的明朝官方恐怖手段长期摧残下，摩尼教宫庙、文献基本禁绝，由于迄今遗存极为罕见，被确认的遗址仅有泉州市晋江偏僻地方的摩尼草庵，文献中也仅有敦煌莫高窟中发现的残经等。

李林洲说，福州在宋元时期是摩尼教重点流行的确地区之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明(宁波)、台(州)、温(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同时，福州还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。但在明朝禁教毁宫浩劫后，福州的摩尼教宫庙，文献基本灰飞烟灭了。

明教遗址如何保留下来？

在明朝的高压政策下，福州这座明教庙宇为何能保以幸存下来？

李林洲说，当时，在朝庭的高压下，信徒们表面上改奉道教，奉祀临水夫人等道教神祗，但暗地里保护摩尼教(明教)，仍供奉明教文佛，保存摩尼教文物，这从庙里现在所供奉的神祗就可以看得出来。这反是映了当时人们的智慧。

另有专家认为，福建当时是中央政权的边缘地区，这或许又是其能得以保存的另一原因。

李林洲分析，福寿宫内迄今仍保存着部分足以证明其摩尼教宫庙遗址身份的殿宇构架，文物及独特的宗教风俗。但由于当地村民信徒宗教学识所限，他们并不知道明教即历史上著名的摩尼教，也不知道摩尼教遗址、文物的珍贵价值，因此明教文佛祖殿为摩尼教重要遗址的事实一直不为世人所知。只到近几年，专家在开展宗教文物普查时，才发现其作为摩尼教重要遗址的文物保护价值，于是开展了深入考察研究。

根据福寿宫管委会提供的明教文佛祖殿历史上曾分炉到一些地方的线索，最近李林洲等专家在闽侯县上街镇石砂村寻找到分炉的一处民间信仰宫庙，庙里同样供奉着度师真人、明教文佛，当地信徒明确告知，该庙为其祖先约200年前在福州经商时作为浦西明教文佛祖殿信徒，而从祖殿分炉来的，他们从祖辈世代相传里还知晓浦西当地信徒为萧姓世居村民。这意味明教文佛祖殿的“祖殿”之称并非虚构，印证了福寿宫作为福州地区摩尼教遗址的祖殿地位和悠久历史。

脱胎摩尼祖师像

相关历史背景：

摩尼教又名明教、末尼教、明尊教，为波斯(今伊朗)人摩尼在公元3世纪创立，7世纪末传入我国。主要教义为“崇尚光明，反对黑暗”，崇拜日月，提倡素食，倡导平等互助。由于摩尼教追求平等，反对黑暗统治，其信仰者多为下层民众，成为人民反抗封建压迫的精神武器，屡屡被农民起义者用来发动和组织群众起来斗争。其中，比较出名的有北宋末年南方的方腊起义，在元末的红巾军起义中这一教义发挥过重要的作用，明代走向衰亡。

福州市台江区浦西福寿宫，又名明教文佛祖殿，是除全国重点文物保护单位福建省晋江罗山摩尼草庵外的全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址。

明教即摩尼教，为古波斯（今伊朗）人摩尼创立，唐武宗年间（841—846年）传入我国。宋元时期摩尼教在东南沿海地区盛行，福州是重点流行地区之一。四川嘉定县《赤城志》卷三十七中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明（宁波）、台（台州）、温（温州）、福（福州）、泉（泉州）皆盛行摩尼。”同时，福州还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。清代浙江《慈溪县志·崇寿宫记》载：“正宜奉摩尼香火，比其本老子也。”“我宋大中祥符九年（1016年）天禧三年（1019年）两尝福州。政和七年（1117年）及宣和二年（1120年）两尝自礼部牒温州，皆宣取摩尼教经颁入《道藏》。”我国第一部刻版刊印的道藏《政和·万寿道藏》，就是在福州于山九仙观刊印完成的。

百年历史的明教文佛祖殿全景图

摩尼教教义为“崇尚光明，反对黑暗”。崇拜日月，提倡素食，讲究团结互助。明朝何乔远《闽书》载：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”摩尼教还融佛道教于一身，其偈语“清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛”，足见其汲取佛教精神的痕迹。由于摩尼教追求平等、反对黑暗统治，其信仰者多为下层民众，成为人民反抗压迫的精神武器，在元明清农民起义和农民战争中发挥过重要作用。明朝初年，明太祖朱元璋为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”与“明朝”相冲，“直逼国朝”，下令禁教毁宫，摩尼教（明教）的宫庙遂基本禁绝。

台江浦西村的明教文佛祖殿从其历史背景推算，其始建年代不迟于元代。明初禁教毁宫时，当地世居的肖姓村民信徒为保护明教殿宇，采取改祀道教度师真人、当地大王等神祇的掩护手段，使之保存至今。

今址的明教文佛祖殿，系从福州味精厂原址迁来，基本保持原貌。殿宇坐北朝南，面积1200多平方米，有前后殿、戏台、偏殿等建筑。主殿正中供奉摩尼佛。祖殿文物较多，有三件刻有清乾隆年间年份的石香炉、铁元宝炉、铁香炉。其中铁铸香炉铭文为“度师真人明教文佛”，系明教殿宇的证据，弥足珍贵。还有一幅巨型古画，描绘当年古殿的整体风貌，有相当高的艺术欣赏价值和研究价值。写有“雄风远播”的匾额，字体遒劲有力，结构严谨，颇有名家风范。三对刻有楹联的石柱，至今仍闪烁着智慧的光辉。

明教文佛祖殿的发现，为研究摩尼教在福州的历史提供了宝贵的遗存和线索，也丰富、充实了福州历史文化名城的内涵。